北京电今日参议院提议剪发议案规定，自宣布新令之日起，仅无辫者准有选举权。惟蒙古西藏青海人民剥夺选举权一层，则由政府颁令规定。全院乃大起讨论。

——1912年10月30日《申报》二版

剪辫子的大象

N麦李

民国初年流行剪辫子，影视剧经常演，看到屏幕上的封建余孽捂着被剪的秃发号啕，我们坐在观众席上忍不住笑了……直到看到这则新闻：一百年前参议院热议的话题，竟然是要不要剥夺留辫子公民的选举权与被选举权。

议员们有的说，剪发乃大势所趋，但不可操之过急；有的说，如果让边远地区人民免于此项条款，是否意味着不承认他们是中华民国的公民呢？还有人坚持共和就要剪发，剪发就是共和，要以极端手段推行之。这场荒谬的辩论很快由一篇引经据典的临时大总统令得以澄清：辫子是辫子，选举权是选举权，两码事。

民国初年对“民权”的分辨真是可大可小，可庄严可荒唐。大，可写成临时约法载入史册；小，则与留不留辫子，跟不跟男人结婚说话都有关系。当时女界要求参政权，带头女英雄沈佩贞，就在演讲时宣称，如果不达参政目的，女性应该团结起来用同一种手段对付男子，“未结婚者，停止十年不与男子结婚；已结婚者，十年不与男子交言”。

中国女人几千年没有女权，再争取不到，破坏力也有限，顶多当宋教仁宣读党章时因没提到“男女平权”，沈佩贞率领姐妹们冲上主席台将他胖揍一顿，然后到孙中山面前哭诉，“哭声震屋”。可是中国男人几千年都留发，忽然不让他留，南京临时政府命令他们“限二十日一律剪除尽净，有不遵者违法论”，显然此令行不通。不过，中国自古以来多有人持“大象走路焉能顾及蝼蚁”的历史观，所以剪发团作为一个奇怪的组织，迅速在民初各地风行。毫无疑问，这些手握利刃或假想自己手握利刃者把自己当成了大象。

1912年10月12日《申报》报道，“若干人聚集北京城门之外，执剪以伺，凡见有辫者须令去辫，始许入城，多数之人皆默不作声，听人为之剪去，仅有数人恚怒遁走。不及多时，地上发辫已成一大堆云。”这是北京，场面较为文明，山东烟台的剪发团，以步枪和剪子武装，不仅在街上见人就剪，还冲进洋人商店，强行剪去里面中国职员的长辫。剪发团执共和之剪，所向披靡。

然而，蚁民们并不总是默不作声。1912年7月,山东昌邑县由书差领头,将倡导剪发的议员、绅士等30余人杀死。接着，省里派人到县，不分青红皂白将名册上47名书差全行正法。等省里人一走,劫后余生的人们又聚众至主张剪发最力、早已被杀死的庞绅士家中,将其家属30余人一律杀毙,以抵47名书差之命。

一根辫子要了100多条人命，是否中国老百姓特别固执守旧难缠？

上海有位绅士，见剪辫者不积极，摆了个义务剪辫场子，不仅分文不取，还张贴公告说：“理发完毕，每人在茶馆内当场赠吃大肉面一碗。”三天下来，自愿前来剪辫者竟达254人之多。原来，100多条人命搞不定的事，有人客客气气请吃碗免费肉面就解决了。

1922年5月2日，民国十一年，《申报》总主笔陈景韩挥笔写下一则仅六字的新闻：溥仪昨剃辫子。如果历史有镜头，通常会定格在这一刻吧，蚁民们的辗转人生，终于成就了历史这只虚构的大象。